Jesús y la liberación de los oprimidos (1). La mujer

Jesús y la liberación de los oprimidos (1). La mujer

alegría haber aquí ya sabes maite damos gracias a dios por el aumento del aforo 80% y además por si no lo sabías tenemos al cien por ciento de jesús con nosotros aleluya así que señor en esta mañana te misericordia de nuestra limitación de nuestra incapacidad y de mickey voy a traer la palabra y permite en tu gracia en tu misericordia que el espíritu santo pueda hablar a nuestros corazones no sólo para aumentar nuestro conocimiento pero para salir transformados porque donde tú estás donde el espíritu de dios está ahí hay libertad y el centro del centro del ministerio de jesús era traer libertad a los oprimidos y yo si el señor lo permite voy a traer una serie de mensajes sobre la liberación de los oprimidos y el tema que voy a traer en esta mañana es un tema complejo es un tema muy amplio y como la limitación del tiempo pues exige que vaya a toda velocidad y hay el riesgo obviamente de ser malinterpretado de ser malentendido y por supuesto que el tema se tratará de manera muy sucinta muy breve y muy resumida pero yo te desafío a que tú investigue sobre sobre el tema y descubras para tu vida para tu familia para la iglesia lo que dios quiere en este en este sentido y cuando leemos las escrituras verdad que encontramos muchas aparentes contradicciones hay escritos que parecen negar los principios de misericordia y amor que son el centro del mensaje del evangelio cuando tú lees tanto el antiguo testamento como el nuevo testamento parece que hay contradicciones por ejemplo pablo dice que la mujer esté sujeta al varón que la mujer esté callada que la mujer no hable en la congregación que las mujeres sean salvas teniendo hijos y parece una profunda contradicción verdad entonces la realidad es que en muchos casos las propias escrituras han sido usadas para mantener aparentes situaciones de injusticia o de opresión hacia los esclavos hacia determinadas etnias hacia las mujeres intentando aclarar esto un poco dando unas cuantas pinceladas quiero decir de que hay diferentes en maneras diferentes formas de leer las escrituras y a veces esas formas van a ir en contra de aquellos de aquello que hemos aprendido que hemos leído siempre por un lado tenemos que entender hermanos que las escrituras fueron escritas dentro de una realidad cultural pues muy antigua hace 2000 3000 sociocultural totalmente diferente al nuestro y los que escribieron los evangelios o los profetas que escribieron sus libros o moisés cuando escribió el pentateuco dicen que lo hizo obviamente inevitablemente estaban afectados estaban condicionados en buena manera por una realidad cultural una realidad patriarcal donde en muchos casos la mujer era invisible o la mujer fue relegada a un segundo lugar te voy a poner un ejemplo prácticamente todas las genealogías que aparecen en la biblia son genealogías de varones raramente encontramos una genealogía de las mujeres entonces un contexto cultural del que estaban inmersos aquellos que escribieron las escrituras hace varios miles de años pues inevitablemente eso les condicionó dice un autor escocés un estudioso del antiguo testamento dice si la autoridad del antiguo testamento hubiera sido absoluta para jesús de modo que no se pudiera decir nada que ésta no autorizará no habría evangelio cristiano jesús muchas veces mencionó las escrituras del antiguo testamento pero recordáis que él dijo sabéis que fue dicho pero yo os digo entonces él no se sujeta a la literalidad de los escritos del antiguo y las mujeres [Música] entonces eso es el concepto de esa discriminación [Música] diferencial vamos adelante jesucristo vino a traer el reino de los cielos a la tierra verdad y como decía en el evangelio de lucas al principio el habla sobre libertad a los oprimidos y el tomo partido claramente claramente a pesar de que los evangelios fueron escritos en el primer siglo en una realidad cultural patriarcal donde la mujer varía poco más que un animal y no tenía acceso al liderazgo no tenía apenas tenía palabra apenas tenía voz en ese contexto jesús toma partido por ellas de una forma clara y rotunda no sólo por ellas sino por los pobres por los enfermos los outkast los despreciados los que tenían que vivir fuera los leprosos por los migrantes el toma partido por los migrantes la mujer fenicia os acordáis verdad y tantos otros casos en los cuales jesús se alinea en favor de aquellos que son segregados de aquellos que son oprimidos y ese es un ministerio pero suministrar ya no termina con la resurrección él dice en juan 20 paz a vosotros se ha aparecido ha resucitado y dice como me envió el padre así también yo os envío o sea que ese es el ministerio de la iglesia traer libertad a los oprimidos abrir las cárceles gente encarcelada pero sólo encarcelada a nivel individual el pecado sino colectivos que están sufriendo la iglesia tiene que alzar su voz en las situaciones en las cuales personas son segregadas son oprimidas son pisoteadas y es importante que hagamos una lectura de las sagradas escrituras con los ojos y desde la perspectiva de estos grupos oprimidos de estos grupos sufriente si uno de ellos es el grupo de las mujeres entonces yo voy a pediros que nos pongamos ojos de mujer en esta mañana y veamos de una perspectiva completamente de las diferentes escrituras ten en cuenta que la mujer ha sido condenada a la invisibilidad a lo largo de la historia entonces a veces los silencios a veces donde no se habla de ellas es donde hay el mensaje más contundente qué pasa cuando leemos las escrituras y vemos esas contradicciones aparentes en los textos por un lado vemos el amor y la misericordia por un lado oímos que ya son coherederos pero por otro lado vimos que tienen que sujetarse que tienen que someterse que no pueden tener autoridad qué pasa con esas contradicciones cómo se come eso como las interpretamos entonces en primer lugar sabemos que las escrituras no pueden contradecirse a sí misma dios la puede decir un sitio una cosa y en otro sitio lo contrario entonces la disparidad y la diferencia debe tener otra razón de ser yo quiero darte una clave en esta mañana para muchas veces entender esos temas contradictorios esos temas complejos que que nos producen confusión y quiero darte lo que se llama una clave hermenéutica la hermenéutica es el arte o la ciencia de interpretar o de entender los textos y en el caso del tema bíblico es la ciencia o el arte de entender las escrituras porque acabo de exponer que ha habido colectivos ha habido países que y sustentados en aparentemente en la palabra han mantenido situaciones de opresión situaciones de esclavitud situaciones los españoles cuando llegaron a américa vinieron con la cruz en una mano y con la espada en la otra querían convertir a la gente a cris tazos y no tuvieron bueno se bautizaron muchos pero porque si no les costaba la vida y sangre y fuego el evangelio vino con sangre y fuego y sin embargo se declaraban cristianos y expresaban que la escritura y la biblia era su modelo de fe y conducta entonces es importante como decía interpretar correctamente las escrituras y quiero darte como decía una clave hermenéutica una clave de interpretación y es la siguiente jesús es la llave hermenéutica como jesús interpreta el antiguo testamento como interpreta a la sociedad como él se acerca a las clases oprimidas eso es la interpretación o la expresión del corazón de dios y cualquier cosa que esté contra ello la explicación es otra a ver las cartas de pablo por ejemplo pablo escribe a iglesias que le plantean diferentes preguntas diferentes cuestiones cuestiones sociales cuestiones económicas y conflictos familiares con conflictos aquí y allá y nosotros cuando escuchamos cuando leemos las cartas de pablo es como escuchar una conversación que solo escuchas un lado del teléfono entiendes pablo está respondiendo a una serie de preguntas pero no estamos escuchando el otro lado sólo escuchamos una parte y entonces es muy posible es muy fácil equivocarse en la interpretación si no sabemos a qué es lo que está respondiendo pablo entonces vuelvo a lo de jesús la llave hermenéutica jesús como el trato con la mujer como el trato con los pobres como el trato con los niños como el trato con los emigrantes como el trato con los esclavos como el trato con los impuros como infractor propio pecado es el la regla de oro es el punto de referencia y si hay algo que aparentemente se contradice con lo que jesús dijo o hizo al respecto de estos temas es que hay una respuesta que nosotros no conocemos pero la correcta es la de jesús entendéis no sé si me estoy explicando me estoy liando mucho así que vamos a leer con esta perspectiva un texto hermosísimo que aparece en los cuatro evangelios y no voy a discutir sobre si es el mismo evento son eventos diferentes pero es el evento en el cual jesús es ungido es ungido por una mujer y balearon el evangelio de marcos el evangelio de marcos es el evangelio más antiguo muchos de nosotros algunos de los otros evangelios bebieron y bebieron en las fuentes de marcos para su escritura y dicen en el capítulo 14 marcos 14 empezamos en el versículo 3 dice estando él estando jesús en betania en casa de simón el leproso sentado a la mesa miró una mujer con un vaso de alabastro de perfume de nardo puro de mucho precio y quebrando el vaso de alabastro se lo derramó sobre su cabeza y hubo algunos que se enojaron dentro de sí dijeron para que se ha hecho este desperdicio de perfume porque podía haberse vendido por más de 300 denario es decir el sueldo de un año de un obrero estamos hablando de que de 15 mil 15 mil veinte mil euros se podía haber dado a los pobres y no auguraban contra ella pero jesús dijo dejarla porque la molesta es buena obra me ha hecho siempre tenéis a los pobres con vosotros y cuando queráis les podréis hacer bien pero a mí no siempre me tendréis está ha hecho lo que podía porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura de cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo en ibiza se contará lo que está hecho para memoria de ella estaremos so verdad o quizá esta mujer rompió explotó con los muchas veces oímos especialmente a varones que están contra el liderazgo de la mujer canarias de los apóstoles era eran todos hombres eran todos varones y es verdad y jesús los eligió obviamente ahí hay un elemento que tiene que ver con un simbolismo del fin de los tiempos lo vemos en apocalypse y los doce cimientos y tiene que ver también con una realidad sociocultural en la cual jesús nació porque jesús el jesús histórico nació en el tiempo y en el espacio en un país concreto en un tiempo concreto con una cultura curva la cultura judía una cultura grecorromana y él se sometió a ello sin embargo sin embargo hay algo muy llamativo llega un momento en la historia en que todos los discípulos huyen abandonen a jesús y en ese momento mucho antes de la rehabilitación de pedro y de los demás apóstoles son las mujeres las que llegan en primer lugar al sepulcro son las primeras en ver a jesús resucitado son las primeras son enviadas y decir a mis hermanos son las primeras enviadas sabes lo que significa enviado en griego es apóstol son los primeros apóstoles enviadas a comunicar a aquellos que habían oído que jesús había resucitado es interesante que pablo a la hora de definir los apóstoles dice son aquellos que estuvieron que estuvieron perdón pedro quienes son aquellos que estuvieron en el ministerio junto con nosotros y con jesús y sabes quiénes estuvieron esos tres años del ministerio acompañando a jesús a parte de los llamativos pedro y demás fueron mujeres fueron mujeres a ver si encuentro ese texto dice e bueno es el texto luego lo encontraré es el texto en el cual dice que las mujeres sostenían a jesús con sus patrimonios y le acompañaron en su ministerio ahora volvamos a ese episodio de esa opción de jesús en la memoria colectiva que es lo que recordamos del tiempo de pasión por supuesto aparte de jesús el que le traicionó y el que le negó pero de esta mujer a divisar alguna de las procesiones a esta a esta mujer en la memoria popular se recuerda a los valores los recuerda la mujer y es amarilla es muy interesante porque en marcos nueva menciona por su nombre pero seguramente es la misma que menciona juan maría la hermana de marta y la hermana de lázaro y ya estaba acostumbrada digamos a romper convenciones sociales porque alrededor de los tres años antes hay una hay una comida o una cena en casa de lázaro lázaro marta y maría que eran amigos de jesús y jesús y os acordáis de la historia dirá estuvo predicando sobre ella y vemos a mariah a los pies de jesús maría viene se pone a los pies de jesús y su hermana martha se enfada y le dice señor no tienes cuidado yo estoy en la cocina trabajando y ella está aquí sentada diga que me ayude y muchas veces se ha interpretado ese texto como que marta la hacendosa la obsesionada con el trabajo y mariah la contemplativa y la espiritual pero esa interpretación no tiene nada que ver con lo que sucedió allí porque lo que sucedió allí es que maría se sienta como una discípula a los pies de jesús y eso era impensable para una mujer los discípulos se sentaban a los pies del maestro pablo dice hablando de gamadiel dice yo me educado a los pies de gamaliel porque es a los pies del maestro los discípulos estaban a los pies del maestro y una mujer sentada a los pies de un ravi era absolutamente impensable en la cultura judía en el mozambique todavía vemos esas cosas estamos comiendo estamos comiendo los varones en una zona y las mujeres están en otro lado están cocinando están sirviendo traen la comida se llevan los platos pero se sientan con los varones pero maría rompe el protocolo y maría se siente a los pies no sólo entra donde están los hombres sino que se sientan a sus pies y cuando marta trata de reconvenir reconvenirlo porque está preocupado por el trabajo está preocupada por la honorabilidad está preocupada por la honorabilidad de la familia entendéis una mujer que rompe ese protocolo es una mujer que está desarrollando a la familia pero jesús jesús le dice claramente no ha escogido la mejor parte y no le será quitada así que está ahí yo estoy diciendo que maría estaba acostumbrado en varias ocasiones ella rompe las convenciones patriarcales y en esta ocasión ella unge la cabeza del maestro en la cabeza de jesús es algo mucho más profundo que es simplemente una expresión de amor y de cariño es algo mucho más profundo si hubiera un giro los pies era una práctica relativamente habitual en esa cultura pero unge la cabeza y es una una expresión profética material del profundo significado dice en marcos 15 también habían algunas mujeres mirando de lejos entre las cuales estaba maría magdalena maría la madre de jacobo y salomé quien es cuando él estaba en galilea las seguían y le servían y otras muchas que habían subido con él a jerusalén entre los discípulos varones sabía también mujeres dice que la servían y habían subido con él a jerusalén van desde galilea desde el norte van hasta jerusalén acompañan a jesús varias de ellas estarán los pies de la cruz y le sirven y cuando los varones huyen cuando los varones no son testigos de la resolución de jesús porque no son las mujeres vemos que esas mujeres son la expresión visible de lo que significa el auténtico discipulado los discípulos no se enteran pedro unos días antes ha dicho cuando sus preguntas a vosotros quién decís que soy pero lo dice tú eres el cristo el hijo del dios viviente pero apenas unos minutos después jesús tiene que tapar la boca y decirle apártate de mí satanás porque no no estás porque me impide ir a la cruz los discípulos no se enteran esperan a un mesías glorioso pero las mujeres si se entera las mujeres entienden el ministerio de jesús y por eso maría en una expresión profética unge como se unían a los reyes en el antiguo testamento o unge a jesús preparándole para la sepultura porque ella igual que nuestras mujeres han entendido que el ministerio de jesús es un ministerio sufriente no es un ministerio glorioso él tiene que morir él tiene que entregar su vida porque es el cordero de dios que quita el pecado del mundo los discípulos no lo entendió pero veía si lo han entendido y en esa expresión profética de mariah uniendo al mesías ungiendo al cristo hay un algo increíble de restauración de la figura de la mujer concluyó la misión de la iglesia debe ser una continuidad de la misión de jesucristo el vino para traer libertad a los oprimidos y entre los oprimidos están las las mujeres a pesar del contexto patriarcal en el cual los evangelios fueron redactados encontramos y sabemos leer y si sabemos mirar a un jesús que toma partido por los oprimidos y en este caso el caso que nos ocupa por las mujeres y cuando lo hacen los primeros siglos los primeros siglos de la iglesia fue un espacio de liberación liberación de los esclavos liberación de la mujer liberación de los oprimidos en general desgraciadamente la iglesia entro en una estructura en un corsé donde los hombres fueron los que hicieron teología y fueron desprovistas de su lugares de responsabilidad y tú lees tú la escuela atención en el nuevo testamento tú verás mujeres diaconisas tú verás mujeres liderando tú verás parejas en las cuales se coloca en primer lugar el nombre de la mujer porque se está hablando que tiene mayor responsabilidad por ejemplo aquí la y priscila al principio aparece como aquí la y priscila aquí la de piscina pero después pasa pablo a hablar de la iglesia en casa de priscila y aquí la y eso no es cualquier cosa sino que en las costumbres de aquel tiempo está dando pablo un mayor reconocimiento a priscila que aquí la tenemos a jun ya que es un nombre femenino aunque en algunas traducciones lo han puesto como masculino pero en griego es femenino y dice pablo reconocido entre los apóstoles que conoció al señor antes que nosotros antes que yo entonces esa situación de libertad y de responsabilidad en que la mujer asumía papeles papeles de primera línea en el desarrollo de la iglesia pues fue dado con el paso de los en el paso de los años y más de un 50% de la población cristiana fue privada de su responsabilidad y nosotros como iglesia tenemos algo que decir en ello algo que hacer y algo que decir con nuestras hermanas coherederos de igual dignidad de igual valor y que deben ser restauradas en la iglesia de jesucristo al lugar que les corresponde es uno de esos pecados estructurales del que he hablado una situación injusta que se ha mantenido se ha usado la palabra incluso para mantener esta situación de injusticia así que yo como hombre pues quiero pedir a los hermanos a los hombres en esta mañana que os pongáis en pie por favor a mí no me gusta eso de manipular de levantado decirle a este lo que sea pero quiero pediros en esta mañana como una expresión de honra hacia nuestras hermanas y voy a pediros que nos demos un aplauso a nuestras hermanas hermanas madres hijas y líderes y os pedimos perdón os pedimos perdón porque muchas veces hemos quedado callados frente a la injusticia la opresión que habéis sufrido y queremos que ocupe lugares de preeminencia en el proyecto de la extensión del reino de dios que desprovistas despojados de todo complejo de todo temor y de todas inseguridades respondáis a aquel que dijo recordemos lo que hizo esa mujer el señor bendiga su palabra de nuestros corazones amén [Aplausos]
rn

Jesús y la liberación de los oprimidos (1). La mujer

rn

Share this post

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada.